篇一：家族建祠堂该有哪些规章制度
简述宋后祠堂式家族宗法制的基本特征
宋朝后祠堂式家族宗法制以家族为基础，把宗法制度和祭祀活动紧密结合在一起，形成了一种独特的社会制度，其为宋朝社会结构提供了一定的稳定性、社会秩序和社会组织。
一、宋朝后祠堂式家族宗法制的基本特征
（一）重视宗法制
宋朝后祠堂式家族宗法制重视宗法制，宗法制实行由族老到小的等级管理制度，族老和家族成员必须遵守宗法规定，宗法制尊重族老，崇尚传统，家庭长辈以及族老分管宗法制，每个家庭成员必须尊敬家长，崇尚宗法规定。
（二）强调家族联系
宋朝后祠堂式家族宗法制强调家族联系，宗法制是家族的组织构造，丰富的家族联系是宗法制的充分发挥，家族联系更加强化，宗法制精神便是家庭共处的家庭教育，家族的紧密程度取决于宗法制的遵循情况。
（三）注重宗法祭祀活动
宋朝后祠堂式家族宗法制注重宗法祭祀活动，宗法祭祀活动是家庭祭祀活动的基本形式，宗法祭祀是承袭祖先创立的家族传统，是大家庭共同表达尊重祖先的馈赠，是家庭建立联系的重要环节。
二、宋朝后祠堂式家族宗法制的社会作用
（一）促进家庭稳定
宋朝后祠堂式家族宗法制促进家庭稳定，宗法制尊重家庭传统、-1-
崇尚家庭联系，宗法制规定家庭成员必须尊重族长，凡事按照宗法规定办理，强调家庭成员应有的归属感和自我责任感，其效果是促进家庭和睦，让家庭成员有安心、稳定、有序的生活状态。
（二）调节社会关系
宋朝后祠堂式家族宗法制能调节社会关系，宗法制实行族老到小的等级管理，把宗法制度和家庭祭祀活动紧密结合，注重宗亲关系成员之间的责任和义务，建立起家族伦理道德关系，从而调节社会关系，维护社会秩序和社会组织。
（三）加强族群凝聚
宋朝后祠堂式家族宗法制还能加强族群凝聚，宗法制的实施贯穿家族的各个成员，宗法制的崇尚祖先的思想更增进了家族成员之间的凝聚力，这种凝聚力把家族成员紧密地联系在一起，促进族群的凝聚，形成更紧密的社会网络。
总之，宋朝后祠堂式家族宗法制以家族为基础，重视宗法制、强调家族联系、注重宗法祭祀，促进家庭稳定、调节社会关系、加强族群凝聚，是宋朝社会结构中重要的社会制度，对宋朝社会有积极作用。
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篇二：家族建祠堂该有哪些规章制度
张氏家族重建祠堂倡议书
第一篇：张氏家族重建祠堂倡议书
张氏家族重建祠堂倡议书
木本水源难忘自始秋霜春露时感孝思张氏一族本山西平阳府洪同县人也太始祖自大明永乐五年迁居此张庄已有六百年之久人丁日盛家睦人慈安居乐业万事祥和然人生本於宗祖即当尊祖敬宗吾现存张氏祠堂碑铭失落难觅其踪是何祖辈何年何月承祧修建茫然莫知因年湮代远历经无数风雨早已破漏不堪况前方沟沿不断坍塌所余场地狭小实难举行祭祀祖宗之活动异乡族裔每来寻宗觅祖想即行祭祀见状无不摇头叹息凄然而归难随其愿其心伤感可想而知昔又頻逢战乱各种运动纷繁生活困顿人心不稳经济不景前无数族人頻提修建无奈世情时势难随我意境况日下后辈子孙问及莫不面赤语塞噫嘻悲哉今丙申年节几众族人聚欢进而提及修建祠堂之事研判各方情由众觉时不我待应须尽早操办然也凡我辈中人其责难推其任难卸理应齐心协力力排多艰用十分之努力以实现多辈之愿望所有我等皆祖宗之子孙也故派不分亲疏远近情不分厚薄人不分穷富有智使智有力用力捐川资丰薄实轻其心可嘉则重也此乃一分善举报得十分善果众志成城金石为开众等齐心何坚不摧若日后事成功德无量永铭后世於上能慰际历代祖宗於下亦昭示后辈子孙了却历代之心愿足矣
公元二零一六年二月
第二篇：重建苏氏祠堂倡议书
重建伯宗、伯亮苏氏宗祠倡议书
尊敬的苏氏宗亲：
苏氏家族，源远流长，人之有祖，如木之有本，树之有根，山之有脉，水之有源，故中华礼教，最重人伦；百行之本，以孝为先，为人予者，当思木本水源，须重慎终追远，寻根问祖乃人之常情。
自从伯宗、伯亮在都安红渡板城开族后，后裔众多，苏氏一族则福泽绵长，枝繁叶茂，瓜瓞延绵，世代繁衍，生生不息，子孙昌盛，华夷遍布，安居乐业，乃全托祖宗之福荫。
树高万丈，叶落归根。宗祠，是先祖英灵和先贤精神栖息的殿堂，它是一个宗族的精神核心，也是宗族血脉所系，是宗族盛衰的标志，更是宗族团结和力量的重要体现与象征。宗祠不仅是同族人供奉和祭祀祖先的场所，而且是宗族组织开展活动及宣传苏氏文化的重要场所，更是海内外子孙寻根问祖、认祖归宗的朝圣之地，庇佑着族人的安康幸福！
重建一座雄伟的大宗祠，逢年过节，上香进礼，缅怀先祖，激励后代，成为我族神圣的殿堂。只可惜伯宗、伯亮苏氏宗祠至今还未建成，实令子孙后代蒙羞心痛，上愧对列祖列宗，下愧对子孙后代！
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。当前欣逢盛世，国泰民安，国家倡导忠孝文明，世人居安思祖之情与日俱增，为缅怀先祖，弘扬祖德，光宗耀祖皆天经地义，无可厚非也。有鉴于此，苏家子孙，重建伯宗、伯亮苏氏宗祠，能让祖宗的神灵有一个安息之所，是伯宗、伯亮后裔多年的祈盼与愿望，也是先祖神灵在召唤，更是我辈的责任也！子孙孝则祖祠兴，祖祠兴则家族荣。重修建苏氏大祠堂上敬祖宗，下贻子孙后代。
重建宗祠是一项耗时、耗资、耗力的巨大工程，它需仰仗整个家族之财力、物力、人力，此工程的实施非某个人或几个人所为，而是众族人之意愿，也将集众族人之资源。我们经多方协商和筹备，决定成立“伯宗、伯亮苏氏宗祠筹建理事会”，并向大家发出倡议：恳切希望伯宗、伯亮后裔的苏氏子孙及各父老乡亲，积极行动起来，地不分东西南北，人不分男女老幼，能力不分大小，捐款不分多少，心诚则灵。恳请广大宗亲达成共识，出钱出力，齐心协力，尽心倾力诚孝，众志成城，完成重建红渡板城伯宗、伯亮苏氏宗祠之大业。
现拟定具体实施方案如下：
一、组织机构为了圆梦筹建伯宗、伯亮苏氏宗祠，决定成立伯宗、伯亮苏氏祠堂筹建理事会，由会长、副会长、理事长等成员组成。下设宣传组、筹款组、基建组、财务组、督查组、办公室等。理事会负责落实场地、宣传发动、资金筹集、规划设计及工程建设工作，同时建立各伯宗、伯亮后裔苏氏分支联络站，开展建祠资金募集工作。
二、宗祠选址基于尊重宗祠历史，便于宗亲联络和管理，经过实地考察，反复比较，决定新祠选址位于交通便利的澄江镇红渡村板城屯（伯宗、伯亮开族之地）建造，体现历史人文景观理念，目前场地已落实，依山傍水，视野开阔，风景秀丽，实乃风水宝地，是兴建伯宗、伯亮苏氏宗祠的理想之地。
三、规模设计宗祠总体规划为仿古殿堂式设计，祠堂为二层牌楼，内设纪念室、展厅、厢房、保管室等，祠堂具体式样通过多种设计方案，集思广益后再定。总体设计要求是：庄重典雅，宏伟壮观，布局合理，功能实用，可供广大宗亲观瞻、供奉等。预计总投资600万元左右（包括园林绿化、道路硬化、文化建设等配套设施）；
四、筹资办法面向区内外、各县市伯宗、伯亮的后裔及外迁异地的宗亲筹资，做到群策群力筹集资金，理事会负责对筹资设立专户、专账、指定专人专管，所有收款务必出具票据并分期公布，财务开支必须公开透明，以节俭为原则。
五、功德记载筹资以自愿为原则，对乐施好善捐款者，将以下形式予以褒扬，具体如下：
1凡捐款叁佰元以上者，将载入苏氏宗祠功德碑，并以此为基数，按捐款从多到少按顺序排列。捐款叁佰元以下的记入孝心榜，将红榜公布，并记在功德簿上永久纪念。
2、凡捐款贰仟元以上，理事会成员或有较大贡献者，除刻芳名外，增刻贯籍、职业等简介。
3、凡捐款五万元以上或有突出贡献者，除刻芳名外，将个人简历，玉照镶入功德榜彰扬。
修建伯宗、伯亮苏氏宗祠，功在当代，利在子孙，无论在本地还是在外地的宗亲，唯求尽力，慷慨解囊，踊跃捐款，崇尚孝心，“众人拾柴火焰高”，伯宗、伯亮苏氏宗祠将会如期造就。伯宗、伯亮的后裔们：行动起来吧！献出我们的孝心，伸出我们的援手，建好我们的宗祠，先祖会福佑我们兴旺发达！我们无私奉献的精神值得后人敬仰！
捐款账号：电话：
都安苏氏宗亲联谊会2017年8月20日
第三篇：张氏祠堂重建落成祝贺词
张氏祠堂重建落成祝贺词
尊敬的张氏六修建祠理事会、尊敬的长辈、各位兄弟姐妹：
大家好！在这兔年已去、龙年将至、岁月的年轮把我们载入崭新的一年之际，我们老张家族人怀着无比激动的心情汇聚一堂，迎来了宗祠的重建竣工，在这里举行盛大落成庆典，共同缅怀我们祖先业绩，畅谈宗族渊源，共商兴族大业。借此机会，在这一重大喜庆的时刻，首先，我代表张氏骄子对老张宗祠的重建落成表示热烈的祝贺，向一直关心支持六修建祠的宗亲们，特别是对宗亲们的热情接待表示最衷心的感谢，同时，向老张宗族重修建祠理事会全体成员表示最崇高的敬意，道一声您们辛苦了！
今天能看到老张宗祠的辉煌壮观，感到无比的骄傲和自豪，张氏人同宗一脉的血肉亲情今天在一起相聚，追本溯源，畅叙亲情，见证了祠堂的落成盛典，家族的繁荣兴旺。此时此刻，我们虽然来自各地，不同的工作、职业，不同的辈分、不同的年龄，但是我们的心永远相连，我们的愿望和目标是一致的，我们的事业任重道远，我们强国富民的奉献是无尚的光荣。我们的前途光辉灿烂，我们的前程光明远大，相信我们明天更美好。我们老张宗族人无论何时都要亲密团结，互相关心、互相支持、互相学习、互相帮助、共同进步，积极发挥我们的智慧和力量，共同努力，用爱心真心代为行动，有钱出钱，有力出力是我们的责任和义务，功在当代，利在千秋，没有祖先就没有我们的今天。我们要继承和弘扬先辈的优良传统和崇高思想，同舟共济，艰苦创业，沿着先辈开辟的道路继续前进，创造出更辉煌的成就，为光宗耀祖，为老张家族兴旺发达作出更大的贡献！
最后，祝大家在新的一年里身体健康，家庭幸福美满！同时在这里拜个早年！
第四篇：关于重建大坪叶氏祠堂的倡议书
一号文件
关于重建大坪叶氏祠堂的倡议书
全体叶氏子弟们：
大坪叶氏始祖定居于此已有几百年的历史了，现有大小上百户人家人口近千。可谓祖德广远佑我叶氏子孙后代人丁兴旺事业宏达。无奈我辈的生活艰辛自顾不暇。曾几何时，逢年过节族人洁衣正冠入祠，鸣炮奏乐，上香进礼气势恢弘！缅怀先人激励后代。然则斗转星移，一年，两年，三年以至三十年。叶氏祠堂历经风雨年久失修，现已断壁残垣千疮百孔破烂不堪！鸟不飞度而况人乎！悲哉，我叶氏子孙，此情此景于心何忍？壮
哉，我叶氏子孙，有何颜面告慰祖先？
木尚有本，水还有源，寻根问祖，人之常情。人之发肤，受之父母，根之于祖宗，丢本忘祖枉为人。无祖宗骨血生养，哪有我辈化人入世？无先人开基创业之功，哪有后代承业立身之地？不论时代如何变换朝代怎样更替，上至帝王将相下至平民百姓，缅怀敬仰先人，光宗耀祖皆天经地义无可厚非也。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。当前我国政通人和，百废俱兴。承蒙祖德，我叶氏子孙的事业生活也蒸蒸日上，富裕起来的叶氏后人都在问：“我是谁？根在那
里？”当你面对文明社会高楼大厦遍地林立的时候，可曾想到我们的列祖列宗却无栖身之地饱受风雨之苦；每当追先贤念祖德，只能面对遍地瓦砾，倾听满地瓦砾在向世人倾诉自身的不幸遭遇，愧对先人啊愧对先人！子孙不孝啊子孙不孝！祖德堪追，想当年垂训贻谋原志在范围百世，云礽咸集，虽此日已是分支别派但都未敢忘了是骨肉一家。有鉴于此，重修大坪叶氏祠堂已是大家茶余饭后的共同话题，更是大家的一块心病，一块想触及又不敢触及的难以启齿的心病啊！已有许多热血族人坐立不安，寝食难宁，摩拳擦掌。身为叶家子弟
不能让祖宗的神灵有一个体面的安息之所，是我辈奇耻大辱也！现在天时地利人和，如不抓紧兴修祠堂，可能就再也没有这样好的机会了！大家理当集思广益同心同德群策群力。
子孙孝则祖祠兴，祖祠兴则宗族荣。祠堂是宗族团结和力量的重要体现与象征，祠堂是全族之圣殿，重建叶氏祖祠上敬祖宗下贻子孙，既神圣庄重、光荣又艰巨艰难艰苦。修祠安祖靠大家，必须充分动员
和凝聚我们全体族人的力量和智慧方可毕其功。改革开放以来，依靠国家的富民政策和祖宗的荫庇，耕耘于祖宗故地及战斗在天南海北各条战线上的叶姓子
弟，充分发挥各自的聪明才智，勇于开拓奋力拼搏，争做时代的弄潮儿，不仅处处家业兴旺奔，而且还涌现了一些社会公认的成功人士。这是我们重修祖祠的力量和底气，是我们大坪叶氏的台柱和脊梁！修建尚需资金，对此我们呼吁不论外出的在家的叶氏族人都要慷慨解囊，为兴修叶氏祠堂，尽一份力量献一点孝心，尤其值得一提的是：从大坪出嫁的女儿也有很多“巾帼不让须眉”的姐姐妹妹，也恳请你们为大坪——你们共同的娘家——作贡献，不仅娘家人会对你们感恩戴德，祖宗也会保佑你们幸福安康；同时提醒诸位同族子弟：照应
子女可随时随地，孝敬父母可年年岁岁，修祠安祖百年难遇,今生今世仅此一次而已。它是先祖神灵的召唤更是我辈义不容辞的神圣职责和光荣使命。今天，我们郑重向大家发出倡议：重修叶氏祠堂！恳切希望所有大坪叶家子弟精神抖擞起来，积极行动起来，心往一处想劲往一处使拧成一根绳，以舍我其谁的主人翁热情踊跃参与建祠工作。筹款发起之时，人不分男女老少，屋不论村内村外，凡我大坪叶氏子孙血管里都是流着同样的血，一脉相承血浓于水，没有不竭尽全力之意！
我们保证：所有的建言献策都会
受到应有的重视，所有的捐献都会得到有效监管与合理使用。我们坚信：全族同胞一定能深明大义，叶氏祠堂一定能建好！
一定要把叶氏祠堂修好！叶氏子孙祭祖圣堂，宏德圣浆泽被万方。
祖德泱泱，祖祠煌煌；
万世永垂，方土永康！
倡议发起人：叶慧兴
叶伟理
叶周城
2013-3-1第五篇：重修张氏祠堂募捐倡议书
重修**祠堂募捐倡议书
尊敬的**族亲：
木有本，水有源，寻根问祖，人之常情。**始祖来我村立基发源
已有400余年的历史，经世代繁衍，生生不息，人丁兴旺。前辈已建**宗祠一座，前辈们的义举和功德，光耀后人。只可惜现在**祠堂年久失修，历经风雨，已成千疮百孔，破烂不堪，急需修缮。
“衣食足而知荣辱”，逢盛世百废俱兴，居安思祖之情顺势陡升，敬仰先人，光宗耀祖乃天经地义，无可厚非，我们的热血族人寝室难宁，尤以族人***、等同志身体力行，积极动员和组织。“**祠堂重修组委会”已经成立并开始工作，全面的集资动员工作正式启动!通过组委会多次合议，预计修缮工程款达7()余万元。
族人***、同志千里迢迢回到家乡，号召我**族亲的创业者们伸出援手，共创善举。族人张光建捐款40万，族人张玉亮也捐款10万元，其他善举如一些打工者，也慷慨解囊，你一千，他八百，暂不一一细举，这都是我**族亲的骄傲。在此，我们组委会代表**的父老乡亲对他们表示深深的谢意!但即便如此，我们修缮工程的资金仍有缺额。为解决资金缺口，完成义举，经组委会商议，再次向族人发出全面倡议：恳切希望**子弟积极行动起米，能力不分大小，让我们齐心协力，慷慨解囊。应广大族人的提议，凡我**族人，不分年龄大小，捐款额高低不限；超过100元者，刻碑留名，以告后人。有我们的共同努力，众志成城，完成修缮宗祠礼堂之大业将指日可待。
募捐账号：中国银行
组委会主任：
副
主
任：
成
员：
**祠堂重修组委会
二0一四年九月
篇三：家族建祠堂该有哪些规章制度
谈谈家族祠堂如何经营管理
摘要：祭祀祖先实际上是一种宗教仪式，祠堂作为祭祀祖先的场所，带有浓厚的宗教色彩。然而，在宋代之前，祠堂与家族祭祀并不存在直接的关联，在宋代士大夫的推动引导之下，祠堂逐渐成为家族祭祀的场所，承担起家族祭祀的任务。在此基础上，族人对祠堂进行有效的管理，创造收入，以供祭祀祖先、接济族人、兴办学校等等用途。
早在战国时期，祠堂一词就出现在历史文献中。《楚辞章句》中有关祠堂的记载就多了起来。汉代流行墓祭，不少公卿、贵族在墓所旁建祠堂，以纪念先人。唐朝流行家庙，祭祖活动多在家庙中进行，祠堂承担的多为纪念先贤、消灾祈福之功能。
一、宋代新型祠堂的出现
宋代出现了新型的祠堂。北宋前期，人们祭祀祖先的形式主要是寝祭。与此同时，人们根据自己家族的实际情况创造适合自己的祭祀祖先的方式和场所。《河南穆公集》记载，任中正的母亲去世后，他为了祭祀先人，“治其第之侧隅起作新堂者，敞三室而闘五位，前后
写到，屈原流放之时，看到“楚先王之庙及公卿祠堂”[1]。到了汉代，左右皆有宇，以引掖之华以丹刻之饰。”这新堂之上“其严慈之尊，长幼之序，煌煌遗像，堂堂如生。”这个新堂取名曰“家祠堂”[2]。仁宗年间，石介也“于宅东北位作堂三楹，以烈考及郭夫人、马夫人、刘夫人、杨夫人、后刘夫人居焉”，名之曰“祭堂”[3]。
首先是祠堂建筑。祠堂要建在房屋正房的东面，坐南朝北，依据占地面积的大小来决定祠堂的规模。
祠堂之制，三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶，阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。又为遗书、衣物、祭器库及神厨于其东，缭以周垣，别为外门，常加扃闭。若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物，东藏祭器，亦可正寝，谓前堂也，地狭则于厅事之东亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析，凡屋之制，不问何向背，但以前为南，后为北，左为东，右为西[4]。
祠堂建筑要遵循几个基本原则。一是建筑面积是适当，至少要能容纳家族成员，二是要有收藏祖先遗物的房间或地方，三是祠堂所在的房屋由本族宗子世代守护，不得拆分。其中最重要的是第三条，只有这样，才能保证家族祠堂的世代延续。
其次是供奉神主。祠堂之内设四座神龛，“每龛内置一卓，大宗及继高祖之，小宗则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。”继曾祖之小宗则不敢祭高祖，而虚其西龛”，可知神龛内的神主包括本族是始祖“大宗”和承继高祖的“小宗”、曾祖、祖、父，一共四代先祖神位。不过，随着宗族的繁衍，祭祀四世祖先，神主的摆放就成为一个问题，即就是四代之后将如何处置。于是又作了如下规定，“继曾祖之小宗则不敢祭高祖，而虚其西龛一，继祖之小宗则不敢祭曾祖，而虚其西龛二，继祢之小宗则不敢祭祖而虚其西龛三，若大宗世数未满，则亦虚其西龛如小宗之制。”
这样，宗族各支就能清楚地处理他们应该供奉的神主，使其能世代相传。另外，神主的供奉也有一定之规，不可随意而为。“神主皆藏于椟中，置于卓上，南向，龛外各垂小帘，帘外设香卓于堂中，置香炉、香合于其上，俩阶之间又设香卓，亦如之。”最后，除了嫡长子有权祭祀父亲的亡灵而外，其他儿子死后，其子孙重新为其建立祠
堂，经历数代以后，其亡灵纳入该房祠堂的神龛。“非嫡长子则不敢祭其父，若与嫡长同居，则死而后，其子孙为立祠堂于私室，且随所继世数为龛，俟其出而异居，乃备其制，若生而异居，则预于其地立斋以居，如祠堂之制，死则因以为祠堂。”[4]从而保证了每个家族都能祭祀自己直接的祖宗，且使新的祠堂不断出现，从而为元明清时期祠堂的普及奠定了基础。
其三是“具祭器”。“床席、倚卓、盥盆、火炉、酒食之器，随其合用之数，皆具贮于库中而封锁之，不得他用，无库则贮于柜中，不可贮者列于外门之内。”
在朱熹心目中，祠堂是神圣之所，是一个家族的核心，在日常居家礼仪中，家族成员的活动都是围绕祠堂进行的。
二、祠堂的收入来源
家族祭祀活动、公共事业等方面的支出也是一笔不小的数目，需要一定的经济能力才能维持下去。在封建农业社会，田产无疑是最保险的财产并且能带来稳定的收入，因此家族一般会有自己的族田，以供接济族人、祭祀祖先、兴办学校等等用途。
专门用于祭祀祖先的族田有墓田、祭田等等。墓田出现的较早，在《晋书》滕修、嵇绍等人的传记中，就有赏赐墓田的记载。仁宗天圣九年（1031），“诏河南府民墓田七亩以下，除其税。”[5]哲宗元佑年间，政府下令：百姓典卖田宅“应问邻者，止问本宗有服亲，及墓田相去百步内，与所田宅接者。”[6]元佑八年（1093），政府规定“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”[7]
祭田与墓田不同，墓田一般多在祖先坟墓周围，收入往往只能供给培坟、墓前祭祀之用。祭田则不一定在祖坟周围，其收入较多，大部分专门用来做祭祀和修葺祠堂之用。祭田的提倡者朱熹在《家礼》中明确指出，“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田。后凡正位祔者皆放此，宗子主之，以给祭用，上世初未置田则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约，开官不得典卖。”[8]
由于朱熹的倡导，南宋时期，专门设置祭田以供祭祀之用的事例多了起来。如瓯宁县的范熙甫在世时，曾“私置之田为烝尝田”，其死后无子，于是就由三个兄弟“三房轮收，以奉其祭祀”。祭田无疑成为祭祀的经济保证，“熙甫死已一十五年，而春秋祭祀无缺者，以所立范熙甫十五年烝尝田在故。”[9]
南宋的林寒斋死后，其“二子同合自列于府言，寒斋所受先世产钱一贯九百二十一文二分五厘，苗米二十三石三斗三升三勺，某兄弟以分产异居为耻，愿以薄产尽拨充寒斋烝尝，永不分析。”[10]南宋政府支持这种设置祭田的做法，官员徐霖为官清明，深得百姓爱戴，他死后“度宗赐祭田百亩，以旌直臣。”[11]
除了专门用来祭祀的田产之外，宗族共有的族产也可充祭祀之用。如南宋衢州赵氏家族“买田为义庄，命僧出纳，以享先赡族。”[12]陈稽古“闵宗族之不竞，忧墟墓之不保，一日聚族，出手书，拨良田以为义庄，收其半之入以赡族，余以赡茔”[13]。可见，义田与祭田并非有绝对的区别，义田的部分收入也会用来祭祀祖先。
三、祠堂产业的管理与经营
祠堂的收入、祭祖等诸多环节是繁杂的，因此必须有专门的人来管理。朱熹认为祠堂田产应由宗子负责经营管理，其收入用于祭祀。有些家族的则把管理的权力交由族长。如黄干家族烝尝田的收入，除了“每年于内拨六石充祭享及输租外，公交族长掌管。”[14]也有选择族中精明干练之人负责的情况，如金华吕氏家族的祭产，“令子弟一人主之”[15]。
还有一种情况，即由诸房或子弟轮流管理。如前面所诉，瓯宁县的范熙甫死后，他生前所置烝尝田，由三个兄弟“三房轮收，以奉其祭祀。”[16]剡源戴氏家族，“墓有山，租钱若干缗，麦若干斤，每岁一人以其租具清明祭祀。”[17]南宋张氏兄弟因为祖先留下的赡茔发生纠纷，最后官府作出决定：“将瞻茔田业开具田段、坐落、亩歩、产钱，专置一簿，开载契簿，长位拘收，别立赡茔关约，并经印押，每位各收一本，自淳佑五年为始，租课长房先收，以后轮流掌管，周而复始。”[18]
四、政府对祠堂田产的态度
建祠堂、祭祖先，实质上是封建宗法制度的内容，对于维持封建伦常、巩固封建统治有政权所无法取代的作用，所以宋朝政府有意识地保护宗族族产。元祐六年（1091），根据刑部的建议，宋朝政府规定：“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”[19]元祐七年（1092），宋朝政府下诏：“诸大中大夫、观察使以上，每员许占永业田十五顷，余官及民庶，愿以田宅充奉祖宗飨祀之费者亦听，官给公据，改正税籍，不许子孙分割典卖，止供祭祀，有余，均赡本族。”[19]
从这两条法令可以看出，宋朝政府明文保护墓田及其周围的林木、土石等物，不得随意损毁。供祭祀之用的田产不允许子孙拆分，不允许典卖。在赋税方面，政府亦有优惠政策。仁宗天圣九年（1031）诏，“河南府民墓田七亩以下，除其税。”[20]南宋孝宗时期，知常州宜兴县姜诏上书说：“第四、第五等人户有墓地者，谓之墓户。经界之时，均纽正税。”[21]可见，与普通田地相比，墓田经常能获得蠲免赋税的机会。
祠堂早已出现，但是真正赋予其宗族祭祀性质的，则是南宋大儒朱熹。根据自己对封建礼教的理解，结合当时的社会情况，朱熹把祠堂改造成宗族祭祀的核心场所。新型祠堂的出现，对于后世的影响是巨大的，尤其是明清时期，祠堂俨然成为一个家族最神圣的地方。直至今日，我们依然能在一些村庄里看到祠堂的踪迹。
参考文献：
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[6]马端临.文献通考：卷5《田赋考》五[M].北京：中华书局，2003.[7]续资治通鉴长编：卷465元佑八年润八月戊辰[M].北京：中华书局，2004.[8]朱熹.家礼：卷1《通礼》，四库全书本.[9]名公书判清明集:卷8《嫂讼其叔用意立继夺业》[M].北京：中华书局，1987.[10]刘克庄.后村先生大全集:卷93《林寒斋烝尝田》[M].上海：上海书店（四部丛刊初编），1989.[11]脱脱等.宋史：卷425《徐霖传》[M].北京：中华书局，2000.[12]刘克庄.后村先生大全集:卷155《安抚殿撰赵公》[M].上海：上海书店（四部丛刊初编），1989.[13]刘宰.漫塘集：卷23《洮湖陈氏义庄记》.四库全书本.[14]黄幹.勉斋集：卷34《始祖祭田關約关约》.四库全书本.[15]吕祖谦.东莱别集：卷1《家范一》.四库全书本.[16]名公书判清明集：卷8《嫂讼其叔用意立继夺业》[M].北京：中华书局，1987.[17]戴表元.剡源文集：卷5《小方门戴氏居葬记》.四库全书本.[18]刘克庄.后村先生大全集：卷192《持服张辐状诉弟张载张辂妄诉赡茔产业事》[M].上海：上海书店（四部丛刊初编），1989.[19]徐松.宋会要辑稿.食货61之61[M].北京：中华书局，1957.[20]续资治通鉴长编：卷110天圣九年十一月己卯[M].北京：中华书局，2004.[21]徐松.宋会要辑稿.食货10之19[M].北京：中华书局，1957.
篇四：家族建祠堂该有哪些规章制度
家族修宗亲族谱和祠堂倡议书
家族修宗亲族谱和祠堂倡议书
家族修谱倡议书篇一
尊敬的同族宗亲台鉴：
盖闻族之有谱，犹国之有史也。国无史则兴衰不明，族无谱则世系无序;雁过留影，人过留名，黎民百姓，谱著名迹。为人功德，平凡实绩，留给后人，不白涉世;为人不能无姓，为姓不能无谱，为谱不能无名，为名不能不留。家谱是“皮”，平民是“毛”，“皮之不存，毛将焉附?”常人不能名垂青史，但可以归根家谱。编撰续修家谱，就是要让所有宗亲都有姓有名，流芳百世。
参天之树，必有其根;怀山之水，必有其源。家谱，引领同姓宗亲寻根问祖，专为黎民百姓树碑立传，是子孙的根系所在;没有家谱，寻根问祖缘木求鱼;没有家谱，追根溯源无本之木。我族历史悠久，人丁兴旺，世益弥远，族益滋大，人益滋繁。长幼尊卑，不识伦次;宗亲觌面，每多不识;同姓为婚，忽视优育;族内同名，不计其数;迁徙外地，不知所处，盖由家中无家谱所致。
家谱历史，文化深厚。此谱一续，世数相质;尊卑少长，有条不紊;族人功德，一一著录。
____氏词曰：自家历史，宝贵财富，社会关注，自家护;续谱修谱，兴家旺族，有家有谱，子孙万福。适时续修，族人要务，历史宝库，永垂不朽。以谱识姓，自能解读。以谱传德，行为有数。以谱传世，支系清楚。以谱结亲，科学择偶。以谱寻根，问祖归宗。以谱取名，避免重复。以谱传艺，储文积武。以谱会友，收藏交流。以谱学谱，内涵丰富。
当前，神州昌盛，社会和谐，昌明盛世，有谱续修，无谱建谱，已为我族宗亲迫切愿望。几位族人，倡议续事，振臂一呼，应者云集。拟建“编撰续谱委员会”，从即日起，开始工作。
为了续好家谱，赢得宗亲支持，发此公告。希望族人，有钱出钱，有力出力。特别希望本族文人，积极参与。本家前辈和晚辈们协助支
持、提供信息、出力出资、共同来完成这项光荣、艰巨工程，将自已名讳烙记在家谱之中，把珍贵的家谱续修完成，将家族的辉煌历史和精神瑰宝，永不断载、代代相传。
最后祝本家人工作顺利、家庭和睦、身体健康!谢谢大家!特发此信，望请本家人相互告知。以上若有不到之处，多多谅解!家族修谱倡议书篇二
各位宗亲：
熊氏家族全国人口约400多万，绵延了三千八百余年，有国必有史，有姓必有谱，而**西乡马井熊氏上次修谱(四修)于1921年，距今已92年了，欣逢国运昌盛，政通人和，国泰民安之时，熊氏宗亲合议，拟续修**西乡马井熊氏族谱，其目的是以免长幼不分、亲疏不明、遗忘先辈之功绩。尊宗敬祖是华夏传统美德，修谱是为了宗族世代繁衍有据，激励子孙后代，进而丰富发展，传承家族文化、增强家族的亲和力和凝聚力，也有利于家庭和睦、民族团结、社会和谐、国家安定，更为全面建成小康社会奠定基础，为此，经二0一三年六月二十九日在**城区召开的第一次**马井熊氏宗亲会联谊会讨论，决定续修马井熊氏(五修)族谱，倡议如下：
一、为调查、挖掘修编好宗谱，希望家族成员无偿提供有关熊氏家族的历史资料，如谱书、手本、字画、图片、碑文及祖坟墓地位置，上述资料经拍照复印后原件奉还;二、凡我族不论何支或何地，都要配合修谱工作人员走访登记，做到所提供的文字、数据、实物等准确无误;三、修谱是个复杂、庞大的工程，因家族居住分散，在族谱成书之前，需相当的人、财、物力，如车船之旅，打印资料，拍照等费用之需，望族人慷慨解囊，奉献爱心，无私捐款，捐款者功绩将载入新修族谱，此外，每位族人在登记之时凭工作人员开具的专用收据交纳工作费用20元;四、为便于工作，特成立**马井熊氏续修族谱组委会，其人员组成如下：
主
任：菊禧
顾
问：正炎、席成
副
主
任：尚理、水芳、熊剑(建平)秘
书
长：熊剑(建平)总联络员：小平
各地联络员名单见附表
五、专门成立财务小组，由熊剑(建平)任组长，小平任会计，展新任出纳，收取费用采用加盖专门印章的收款收据，修谱结束后，进行财务审查并公布;六、为方便工作，办公地点设在：**市北正北路228号人和家居
宗亲们，此次修谱，功在当代，惠及子孙，望大家同心同德，尽自己应尽之责，由于家族大，居住分散，本倡议书难以逐户送达，敬请相互传阅，以达家喻户晓之目的，另外，因各种原因可能思虑不周，差错难免，敬请谅解的同时提出宝贵意见和建议，以使续修族谱工作圆满成功。
家族修谱倡议书篇三
泱泱中华、悠悠历史，我迟氏乃中国第二百五姓氏，先祖们为中国解放和社会主义建设立下了赫赫功劳。我辈虽不忘列祖列宗的谆谆教诲，勤劳持家，在工作岗位勤奋，取得些许，仍有违祖先荣耀久矣，宗派根源，吾于是昼夜图维，倡集续修，多历年所不敢告劳远，搜中华籍考订成书，以示来许。吾族后人尚其力督子孙晴耕读，谱牒世世续修，以上绍先人之令绪，下启后裔箕裘，则睦族之情与天地同悠久焉，耳后人盖其图之。
然而由于历史原因，成为断谱，遗憾子孙，有多少英雄伟人是大家熟悉和了解的呢?寥寥无几，很多都是文人墨客们的杜撰，也许您的祖先就是一代枭雄，并曾为我们中华文明的复兴抛头颅、洒热血，可是我们现在无法考证这一切，您是不是也有些缺憾?对于父母的养育之恩我们无以回报，但是否可以让他们永垂史册呢?也正因为有您今天的存在，才有您子孙们他日的骄傲。每个人，作为迟氏子孙，我们深感骄傲，为继承先祖盛誉倍感责任重大，我们理应团结互助，名门望族，出去后倍感自豪，本人为承接先父遗愿，编修家谱，为了不让您我的后代不至于对今天一无所知，我们创建了这个迟氏qq家谱网。但是为了您的资料能长久地保存下去，保证我们迟氏万古长青，我们需要族亲尤其是您的支助，这次续谱，具有以下新的特点：
一、宗旨：此次编修遵照男女平等的原则，在传统族谱格式基础上进行改革，并增加新的内容。将男女同时入谱，配偶仅写姓氏，改为写姓名;将一处写世辈多名同列，改为逐人写世辈;改整村同辈统一排名为分枝分房分屋同辈统一排名。新增的内容是，改正了女孩不上谱的陈规陋习。编修谱时，将凡是户口在迟家户口薄的子女都上谱。名字按照身份证名字登记，这次编修祖谱以简明易懂为宗旨，针对不同的情况作了改革。例如同辈排名，由中右左、从右至左改为自上而下，由左到右依次排列。原则上全部按照本人的真实姓名登记，但与列祖列宗或晚辈排行字相同的，但今后应按照排行字起名，并尽量避免重迭命名。因客观原因所致，也有不尽人意之处。计划生育乃基本国策，时代不同了，男女都一样。希望下次续谱时，能将凡是户口在迟家的女子都上谱。还诚望后代对迟氏各宗支世系认真调查研究，能够续写一部全国统一的宗族谱，天下迟氏乃一家矣!二、内容详实：本着自愿原则：以身份证内容(把身份证彩色扫描或者数码拍照)录入，个人资料包括：名字、照片，出生日期(包括农历、时辰)，性别、家庭住址、身份证号码、可以另加去世日期、生平事迹、文化程度、职业、职务、职称、工作单位、电话号码或手机号码、父亲名讳、母亲名讳，给孩子起名前先查询家谱谱，是否重名，避免以后族讳不清。需要入中华迟氏族谱的迟氏支辈，请迅速把你的家谱书稿电子稿发给中华迟氏族谱编辑委员会，如果不知道如何写，本编辑部可以给你发支辈家谱样本。
三、各地成立陆续成立编修中华迟氏族谱分支编辑委员会，由当地选举当地有声望的宗亲任主任委员，代表片区任副主任委员，每个村庄选出一个委员，负责每年的家谱统计和管理，)这次编修族谱以简明易懂、经济实用为宗旨，针对不同的情况作了改革。例如同辈排名，由中右左改为从右至左，依次排列。凡未按照排行字起用的名讳，不
便更改的仍保留延用，但与列祖列宗或晚辈排行字相同的，绝大多数作了更正，但今后应按照排行字起名，并尽量避免重迭命名。
四、统计时间，由过去无固定时间编修一次，改为每十年的阴历正月15日编修一次。春暖花开，过年时间，多数人在家，时间跨度大，人员变化大，便于统计工作。
五、每个片区每十年印刷1本家谱存档，需要家谱的印册的，可以与中华迟氏大族谱编辑委员会联系。
请把您的地址，职务，电话或email地址情况，及时告知中华迟氏族谱编辑委员会，联系电话：xxxxxxxx族谱编修办公室地址：哈尔滨市道里区新阳路61号邮编150016联系人：迟道春
望后代对迟氏各宗支世系认真调查研究，能够编修写一部全国统一的完整的迟氏宗亲族谱，天下迟氏乃一家矣!家族修谱倡议书篇四
亲爱的各位宗亲：您们好!作为大成至圣先师孔圣人的后裔，您们知道自己是孔氏传人中的何派何户吗?知道自己的祖先是何年何代从曲阜迁出的吗?又是何年何代定居在您的现居地?如果您和我一样这些还都不知道，那就让我们联合起来共同去追溯，去探究，去寻根吧!为了找到我们的根脉，为了家族的"荣耀，为了让我们的后代不再像我们今天这样不知道自己的祖先传承，让我们现在就开始行动吧!近些年，我走访了全国多地孔氏宗亲联谊会，他们都有自己的派支户，而我们呢?什么都不知道!过去，我们湘西地区落后贫穷;如今，整个社会通信发达，信息传播得快速而又便捷，这恰好是我们联合寻根的好机会。我们不能再被动地等待了，让我们大家联合起来，利用各种线索，如：老人的记忆、古碑的记载、各地的地方志以及各种的口头传说，等等，开始我们的寻根之旅吧。我们去考察、去验证，我们老祖宗的足迹，找到我们的派户归属，不再给后代子孙留下遗憾!寻根问祖，修谱记史，上无愧于祖先，下流芳于子孙!心动不如行动，行动就在当下!
致敬
家族修谱倡议书篇五
本支族各位宗亲父老兄弟姐妹：
有国必有史，有族必有祠，有家必有谱。宗祠乃祭祀缅怀先祖之场所，家谱是人们溯源追本的依据，二者都是国史的左证，是社会变革与发展的见证，更是中华传统文化之传承。
张氏自得姓始，历经四千余年，人口已逾一亿，各支各派散居于神州大地，融入祖国各个民族，乃至世界华人社会。唐高宗永徽六年曾将张氏清河郡列为全国十大“国柱”之首。目前全国各地数千张氏家谱和有关史书资料，都记载了张氏在中华五千年历史长河中的足迹和对中华民族及民族文化的巨大贡献，也真实地记录了张氏各支派之血脉顽强不屈，坚忍不拔，能适应各种社会环境和自然环境之开拓创新精神。我宋越国公张世杰支族正是张氏大家族中的优秀支脉之一，理应承之，记之，扬之，光大之。
我族支宗祠，原建于清同治八年间，祠址在今新晃县城潕水之滨的龙塘坪。一九七九年建祠地方被当地村组变卖售出，致使我支族至今无址祭祖缅怀祖先，成为本支张氏子孙的一大憾事。而民国三十二年和一九九二年的两次修谱，记叙不全，错处甚多，漏遗不少，又成为本支族有识之士的另一憾事。再且离上次修谱已相隔二十年，其间添丁变迁，为数不少，理应结合此次建祠补修。值此中国共产党英明领导之太平盛世，国家富强、人民，富裕，正是建祠修谱的大好时期。机不可失，时不我待，谨此，我们特向本支族全体宗亲父老兄弟姐妹郑重倡议：我支族所有民营企业家，所有公职身份人员，全体支族子孙紧急热烈地行动起来，有钱出钱，有力出力，重建张氏宗祠和再修族谱，使我祖先有一安息受祀之所，使我支族子孙有一缅怀先祖之处，使我支族后代有谱可追源，有载可承脉。本博登录名：#url#密码：问博主
建宗祠，祖宗千秋能祭祀!修家谱，子孙万代得续延!下载全文
篇五：家族建祠堂该有哪些规章制度
简述宋后祠堂式家族宗法制的基本特征
宋后祠堂式家族宗法制是中国古代家庭制度的一种重要形式。它既体现了封建社会的宗法观念，又反映出传统的家庭制度的某些特点。它的基本特征是家族的宗法制度以宋朝的祠堂式家族为主，在祠堂中宗亲们通过独立的家族宗法制度进行管理。这种制度不仅把家族的兴衰、财富、学术和政治权力绑定在一起，而且也依赖这种宗法制度来维护家庭和宗族关系。
宋后祠堂式家族宗法制有其独特的组织形式和权力结构。它的组织形式是以宗主为首，宗亲们围绕宗主构建起来的传统家庭结构，通过宗规划分家族成员在家族中的关系和地位，宗亲们以宗主为核心，按照宗族长辈调整继承关系，宗主担负维系家族的精神力量的重要职能。
宋后祠堂式家族宗法制也具有一定的经济特征。宗主或宗亲们通过宗法制度对宗族财产实行严格监护，鼓励宗亲们进行积极创业，以增加家族财富；推行从家族中拿取一定数量的财产，用于世袭或结婚联姻，以加强家族的力量；也会向宗族的弟兄们提供一定的资助，以帮助他们进行创业或投资，在宗族财产的分配中发挥着重要作用。
宋后祠堂式家族宗法制在传统的家庭制度中也有着重要的社会性功能，宗亲们按照宗规制度在家族中进行劳动分工，让家族成员都能发挥自己的经济优势，而且宗法制度是宗族相互关系和社会秩序的保障，宗族成员都要尊重宗法制度，按照宗族的规定行事，并严格遵守家族传统习俗。
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宋后祠堂式家族宗法制是封建社会家庭制度中一个重要组成部分，它通过宗法制度对家族财产进行监护，加强宗族关系，让宗亲们能够更有效地开展家族的活动，促进家族的繁荣昌盛，体现出古代传统家族宗法制度的基本特征。
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篇六：家族建祠堂该有哪些规章制度
祠堂规章制度
（处理内部利益暂行办法）
一、总则
1、管理原则：以和睦礼让为共同基础，股权利益为共同目标，会议决定为共同行为标准。
2、休風文化。①农历九月十六日祭祖日。或农历十一月二十六日。②农历正月十六日开年日。③逢初一，十五，奉香念恩日。④农历十二月三十日，除夕娱乐日。⑤农历九月初六，寻根访亲日。
3、理事会职能。公寓以胜利成功，理事会的任务由筹建转到管理，20名理事全部转任组成休風祠堂理事会，其中有非专职11人，专职9人。
①会长一名，由原总理事担任。
②副会长，由原四名副总理事担任。
③出纳会计，由原理事会出纳会计两名担任。
④总务，由理事两人担任。
⑤理事会族权会会员，休風后裔满十八岁，守族训族规国法，有选举权被选举权和话语权。话语权者敢言敢讲其办法敢负责任。强词夺理不是话语权。
⑥为积累管理经验培养管理人才，理事会暂不设年限。
⑦管理是经济活动。主要是为提高休風人口文化素质，和加强各股东的家庭经济实力而劳动，应给适当报酬。
4、公寓股权，男丁持一万元股，有持股分红和股权转移权。转移接收人或继承者必须是四房人后裔。非男丁者仅有股权。没有族权。二百三十股权已经截止。生不增逝不减。
5、权益分配，公寓经营是祠堂经济。如政府征收所得补偿款按百份之八十归股份分成，百份之二十归祠堂公益。平时按这两个比例分配，祠堂用于祭祖，奖学，奖考上清华北大本科生，奖考上大学最高学历博士生。抚恤，老人西去，吊唁告别，寄托哀思，加强四间屋人团结。理事会必须执行这两个百份比。
6、房地产归属，公寓二厅及两厢房从第二层到最顶层楼房产归二百三十股东集体所有。大厅二厅及两厢房一层房产地产（含天井）归四房人后裔所有。理事会必须维护祠堂公寓房产和土地使用权。
7、族权股东大会是祠堂最高决策机构。任何人不得假借其名誉组织活动召开大会。大会每季或半年召开一次。理事会每月一次或两次。年终例行总结会。
二、权限与纪律
8、会长是祠堂股权法人代表，由会长签订的合同有效。会长开支权八百元下。
9、重大活动（或工程）巨额开支八千到数万元必须经理事会或股东大会决定。
10、采购员必须如实报账，不得写假发票报假账谋私利。接受报账人必须核准发票商品单价金额相符。有犯者追回贪款、11、出纳会计要归档立案，每房一份，便于监督。
12、祠堂是瞻仰膜拜祖先的圣堂。不得借祭拜搞打击报复，诅咒，谩骂伤害他人。不得用大（小）字报，短信、或微博做泄密损害祠堂公共利益。
13、犯规处理暂行办法
①犯一千元至五仟元者必须交代赔退。
②犯一万元以上者必须交代赔退。
③在未赔清前，以其本人一万元股权抵押。赔清后归还股权。
④犯一万元以上，或犯无原则闹个人意见搞分裂，影响恶劣，又屡教不改者，取消其职务和被选举权。
三、族训与族规
14、族训录自族谱，先祖宗遠公遗训。
策马登程往異疆，任从随处立綱常。
年深冰境犹吾境，日久他鄉是故鄉。
早晚莫忘親命语，晨昏须薦祖宗香。
殷勤耕讀宜安分，三七男兒總熾昌。
15、族规是休風支祠鼎建两厢房门头匾，于光绪十五年次已丑十二月二十六日鼎建休風支祠立
孝悌
禮儀
四、二〇一三年二月三日，休風祠堂理事会通过。
2013年2月25日
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